(편집 : 장기풍)

“교회는 위대한 기도의 집이자 학교”

교종, 4월14일 수요 일반 교리교육에서 강조

프란치스코 교종은 4월14일 바티칸 도서실에서 생중계된 수요 일반 교리교육에서 ‘기도’의 주제를 계속하면서 기도는 교회의 본질에 속하며, 교회는 위대한 기도의 집이자 학교로서 기도 없이는 다른 사람에게 복음화 사명과 봉사를 수행할 수 없다고 강조했다. 가르침 내용.

우리는 어린 시절 복음에서 영감을 받아 조언해 주시는 조부모와 부모의 무릎에서 처음 기도를 배웁니다. 그리고 나중에 전례와 공동체 기도가 특징인 본당과 모든 그리스도교 공동체의 삶에서 다른 모범적 증인과 교리교사들과의 만남을 통해 기도와 신앙의 경험을 깊게 합니다. 이렇듯 믿음의 옷은 우리의 경험과 함께 발전해 나갑니다. 믿음은 경직되지 않고 위기와 부활의 순간에도 성장합니다. 그리고 삶에서의 위기는 자신을 성장시킵니다. 우리는 위기의 순간 없이는 성장할 수 없습니다. 믿음의 숨결은 기도입니다. 우리는 기도하는 법을 배우면서 신앙이 자랍니다. 삶의 특정기간을 지나면서 우리는 신앙 없이는 견딜 수 없고 우리의 힘은 기도라는 것을 깨닫게 됩니다.

우리는 개인적 기도뿐 아니라 우리가 요청한 형제자매들과 공동체의 기도도 우리를 동반하고 지원했다는 것을 알고 있습니다. 이것이 교회에서 기도에 전념하는 공동체와 그룹이 번창하는 이유입니다. 수도원, 수녀원, 암자는 종종 영적 빛의 중심이 되고, 격렬한 기도를 나누고 형제적 친교를 이루는 작은 오아시스 역할을 합니다. 그것들은 교회조직뿐 아니라 사회에서도 중요한 세포 역할을 하고 있습니다. 다른 문화에서도 비슷하지만 유럽 문명의 탄생과 성장에서 수도원의 역할은 대단한 것입니다. 그들은 기도하고 공동체에서 일하면서 세상이 계속 돌아가게 하는 엔진입니다. 이렇게 교회의 모든 것은 기도에서 시작되고 기도 덕분에 성장합니다. 그렇기 때문에 악한 자가 교회와 싸우고자 할 때는 먼저 기도를 방해하는 것으로 시작합니다. 여기서 우리는 반성해야 합니다.

그동안 교회에서는 개혁과 변화를 수행하는 동안 조직과 미디어 측면에서는 많은 노력을 기울이지만 기도는 소홀히 하는 경우가 많습니다. 기도는 우리가 앞으로 나아갈 수 있도록 영감을 주는 성령의 문을 여는 것입니다. 기도가 없는 교회의 변화는 교회가 아니라 집단의 변화입니다. 그리고 악의 세력이 교회와 싸우고 싶을 때, 그들은 무엇보다 교회의 근본을 말리려고 노력하면서 기도를 막고, 다른 제안을 하도록 유도합니다. 기도가 그치면 교회는 빈 껍질이 되어 버립니다. 교회를 움직이는 베어링이 사라지고 더 이상 ‘따뜻함과 사랑의 근원’이 없다는 것을 깨닫게 됩니다. 때때로 경건한 여성과 남성들도 자신의 문제들을 가지고 있으며 종종 반대의 표적이 됩니다. 그러나 그들의 힘은 기도입니다. 기도는 등불에 사용되는 기름처럼 믿음의 불꽃을 키워 줍니다. 따라서 그들은 돈과 권력의 무기나 언론과 다른 사람들의 무기가 아닌 기도의 무기로 믿음과 희망으로 걸어 나갑니다.

루카 복음에서 예수님은 항상 우리를 반성하게 하는 극적인 질문을 제기하십니다. “사람의 아들이 올 때에 이 세상에서 믿음을 찾아볼 수 있겠느냐?”(18,8b) “아니면 '신앙인 기업가' 그룹과 같이 잘 조직되고 자선활동과 많은 일을 하는 조직만 찾을 수 있습니까? 아니면 믿음을 찾을 수 있습니까?” 바로 이 질문이 예수님께서 지치지 않고 인내로 기도할 필요가 있다고 말씀하신 이유입니다. 그러므로 ‘기도의 기름’이 있는 한 믿음의 등불은 땅에서 항상 켜져 있을 것입니다. 이렇게 우리의 믿음과 우리의 가난하고 약하고 죄 많은 삶을 확실하게 변화시키는 것이 기도입니다. 그러므로 그리스도인들은 스스로 기도하는지, 어떻게 기도하는지 자문해 봐야 합니다. “나는 앵무새처럼 기도합니까? 아니면 마음으로 기도합니까? 교회의 일부로 느끼고 필요를 위해 기도하는 것입니까, 아니면 내 생각이 기도가 되도록 내 필요에 따라 기도합니까?” 이것은 그리스도교의 기도가 아닌 이교도의 기도입니다. 그러므로 교회의 본질적 임무는 ‘믿음의 등불과 기도의 기름’을 대대로 전하면서 기도하고 기도하는 방법을 가르치는 것입니다. 이 등불이 없으면 복음화도 불가능하고 우리 형제자매들에게 가까이 다가가 봉사할 수도 없을 것입니다. 이러한 이유로 교회는 친교의 집이자 학교이면서 동시에 ‘기도의 집이자 학교’인 것입니다.

“성녀는 교회와 사회에서 여성의 중요성을 보여 준다”

교종, 아빌라의 성녀 데레사 교회박사 선포 50주년 메시지

프란치스코 교종은 4월14일 아빌라의 성녀 데레사 교회박사 선포 50주년을 맞아 아빌라 교구장에게 메시지를 보내 성녀 데레사는 오늘날에도 물리적, 실존적 또는 문화적 벽을 무너뜨릴 수 있는 사람들에게 가르침을 주고 있다고 강조했다. 메시지 내용.

아빌라의 성녀 데레사는 교회박사가 된 최초의 여성입니다. 이는 하느님께서 성녀의 글과 자신의 삶에 대한 간증을 통해 우리에게 전해 주신 소중한 가르침을 인정한 것입니다. 50년 전 1970년 9월27일, 성 바오로 6세 교종은 아빌라의 성 테레사에 교회박사 칭호를 수여했습니다. 스페인의 신비주의자에게 헌정한 아빌라 가톨릭대학은 바오로 6세가 묘사한 것처럼 ‘예외적인 여성’이라는 제목으로 4월15일까지 국제회의를 통해 역사적인 기념일을 축하하고 있습니다.

1515년 태어난 데레사 성녀는 1582년 사망할 때까지 벽을 허물 수 있는 용기 있는 증인으로 살았습니다. 그분 죽음 이후 거의 5세기가 지난 지금도 예수님께서 데레사에게 일으킨 불꽃은 세상에서 계속 빛나고 있으며, 물리적, 실존적, 문화적 벽을 무너뜨릴 수 있는 용감한 증인의 역할을 다하고 있습니다. 그분의 지성과 끈기와 아름다움에 대한 감수성과 일에 접근하는 모든 사람에 대한 ‘영적 모성‘은 교회와 사회에서 여성이 역사를 통틀어 해 온 특별한 역할의 모범입니다. 성녀 데레사의 메시지와 모범은 종교생활에 대한 부르심을 느끼는 사람들을 위한 것뿐 아니라 모든 세상에서 정화의 길로 나아가고 하느님과의 일치로 이끄는 모든 사람을 위한 것입니다. 또한 그분의 글은 오늘날에도 정화를 추구하는 사람들을 위한 메시지로 우리에게 말하고 있습니다. 성녀를 동반자로 삼아 지상의 순례를 안내받는 것은 안전과 평온함을 제공합니다. 저는 성 요셉에 대한 테레사 성녀의 위대한 헌신을 회상하면서 모든 신자가 그녀의 메시지와 가르침을 계속해서 더 깊이 들여다보도록 권고합니다.

교종, 백혈병 환자에 대한 조기 사제서품 승인

나이지리아 종교인 리비니우스 나마니는 지난 4월1일 로마에서 사제서품되었다. 그는 나이지리아 남동부 지방에서 수도자로서 성소 여정을 시작하던 중 첫 서원 후 백혈병으로 진단받았으며, 젊은 종교인들을 위한 지원 단체의 도움으로 더 나은 의료서비스를 찾아 2년 전 이탈리아에 와서 혹독한 수혈과 표적 치료에도 성 토마스 아퀴나스 대학에서 공부를 계속해 지난해 9월 종신서약을 했다. 그러나 그는 병이 악화됨에 따라 병원에서 더 오랜 기간을 보내기 시작했고 사제서품에 대한 그의 소망은 불투명해졌다. 그는 최종적으로 프란치스코 교종에게 서품을 탄원하는 편지를 보냈다. 교종은 3월31일 신속하게 승인한다고 답변했다. 이에 따라 31살 리비니우스는 다음 날 즉시 로마의 레리바노리 주교로부터 카실리노 병원에서 사제서품을 받았다. 주교는 훈시에서 “이 선물로 하느님 아버지께서 당신을 부른 시련을 온전히 살 수 있도록 도와주시기 바라며, 사제로서 당신은 자신의 몸을 하느님께 기쁘게 드리는 제물로 만들기 위해 예수님과 함께해야 할 것입니다. 우리의 사제직은 빵과 포도주와 함께 우리 자신과 주님께서 우리에게 주신 것들과 우리의 삶을 봉헌할 때 절정에 이릅니다”라고 말했다. 현재 리비니우스 신부는 카실리노 병원에서 사제로서의 사역을 시작해 매일 그와 다른 환자들을 돌보는 의료진에게 하느님의 축복을 전하고 있다.

(해설) “사유재산의 사회적 기능에 관한 역대 교종의 가르침”

프란치스코 교종은 4월11일 하느님의 자비 주일 강론에서 모든 것을 내놓고 각자 필요한 만큼 나누는 초기 그리스도교 공동체 관습에 대해 언급했다. 이에 우리는 교회의 위대한 교부들에게 귀를 기울이는 지난 세기 교회의 사회교도권 발전을 살펴본다. 이날 교종은 “사도행전은 신자들은 모두 함께 지내며 모든 것을 공동으로 소유하였다.(2,44) 자신에게 속한 것이 자신의 것이라고 말한 사람은 아무도 없었지만 그들은 모든 것을 공동으로 가지고 있었다고 기록합니다. 이것은 공산주의가 아닙니다. 순수한 상태의 그리스도교입니다”라고 최초의 그리스도교 공동체에서 실현된 ‘재화의 나눔’에 대해 설명했다.

종종, 그리고 아주 최근에도 현재 로마 주교(교종)는 사유재산에 대한 권리의 불가촉성에 의문을 제기한다는 비판을 받았으며 교종의 말은 마르크스주의와 공산주의와 관련이 있다는 비판을 받았다. 프란치스코 교종은 지난해 11월30일 아프리카와 미주 사회권익위원회 국제회의 개막 기념 메시지에서 “우리는 다음과 같은 사실을 바탕으로 사회정의를 추구합니다. 그리스도교 전통은 사유재산의 권리를 절대적이고 건드릴 수 없는 것으로 인식한 적이 없으며 항상 사회적 기능을 강조해 왔습니다. 소유권은 창조된 재화의 보편적 목적에서 발생하는 모든 사람이 보유한 권리에서 파생된 2차적 권리입니다. 부의 집중을 전제하는 불평등을 해결할 수 없는 한 사회정의는 없습니다”라고 말했다.

또한 교종은 2020년10월4일 출판된 회칙 '모든 형제들'에서 이 주제를 두 번 언급했다. 본문에서 교종은 성 요한바오로 2세와 바오로 6세 사회회칙에서 발전된 입장을 설명했다. 예를 들어 ‘아시시의 가난한 사람’(성 프란치스코)의 무덤에서 서명한 회칙 120항에서 교종은 "우리는 한 번 더 강력함이 충분히 인정되지 않았던 성 요한바오로 2세 성명을 되풀이하고 싶습니다. 하느님은 모든 구성원의 생계를 위해 지구를 전 인류에게 주셨습니다. 누구도 배제하거나 비호의적이지 않는 창조된 재화의 공동사용 원칙은 '전체 윤리의 첫 번째 원칙'입니다"라고 강조했다. 프란치스코 교종은 계속해서 "사유재산권은 창조된 상품의 보편적 목적 원칙에서 파생된 2차 자연권으로 간주될 수 있습니다. 이것은 사회활동에 반영되어야 할 구체적 결과를 가져옵니다. 그러나 2차적 권리가 1차 권리와 우선권을 대체하여 실제로는 1차적 권리를 무력하게 만드는 경우가 종종 있습니다"라고 지적했다.

같은 주제가 '찬미받으소서' 회칙 93항에서 다루어졌다. 교종은 성 요한바오로 2세 교도권과 그의 말에 대해 언급하면서 다음과 같이 말했다. “그리스도교 전통은 사유재산에 대한 권리를 절대적이거나 불가침적인 것으로 인식한 적이 없으며 모든 형태의 사유재산의 사회적 목적을 강조했습니다. 성 요한바오로 2세는 '인권을 존중하고 증진하지 않는 유형의 발전(국가와 민족의 권리를 포함한 개인적, 사회적, 경제적, 정치적 발전)은 인간에게 합당하지 않을 것입니다. 교회는 사유재산에 대한 합법적 권리를 방어하지만, 상품이 하느님께서 주신 일반적 목적에 부합할 수 있도록 모든 사유재산에 대한 사회적 저당은 항상 존재한다고 분명히 가르칩니다”고 설명했습니다.(멕시코 쿠이라판, 토착민과 농촌에 대한 연설 1979년 1월29일)

결과적으로 성 요한바오로 2세는 '하느님의 선물이 소수에게만 혜택을 주는 방식으로 사용되는 것은 하느님의 계획과 일치하지 않는다'고 말씀한 것입니다.(1980년 7월7일 브라질 강론) 이는 인류의 일부 부당한 관습에 대한 심각한 질문입니다.(1990년 세계 평화의 날 메시지)라고 했습니다. 또한 비오 12세 교종도 1939년11월 미국 주교들에게 보낸 서한과 1941년6월1일 라디오 메시지에서 이 같은 원칙은 재화를 창조하고 소비하는 데 없어서는 ‘요구사항’이라고 확인했습니다. 재화는 정의와 사랑의 원칙에 따라 모든 사람에게 동등하게 흘러야 하기 때문입니다. 또 비오 12세는 상품의 보편적 목적지 원칙을 규정하는 사도적 헌장(1952)에서도 언급했습니다. 사실 비오 12세 교종은 ‘이주운동’이 하느님이 모든 사람의 사용을 위해 창조하고 준비한 지표인 지상에서 가장 유리한 사람들의 분포를 허용한다고 썼습니다. 1961년 요한 23세 교종은 회칙 ‘어머니와 교사’에서 그의 전임 교종들의 사회적 가르침을 재확인했습니다. 사유재산과 그 사회적 목적에 관해 그는 이렇게 말합니다. "이것은 일부 사람들이 유지하듯이 사유재산의 사회적 기능에 대한 교리가 시대에 뒤 떨어진 것을 의미하지 않습니다. 그것은 사적 소유 권리에 내재되어 있습니다. 그런 다음 추가로 고려할 사항이 발생합니다. 개인적 성격의 비극적인 상황과 긴급한 문제가 지속적으로 발생하고 있으며, 모든 기구를 갖춘 국가도 이를 완전히 해결하거나 지원할 수는 없습니다. 그러므로 인간의 동정심과 개인에 대한 그리스도교적 사랑을 행사할 수 있는 광대한 분야는 항상 남아 있을 것입니다."

그런 다음 1965년 제2차 바티칸공의회가 끝날 때 발표된 공의회 문헌은 상품의 보편적 목적지 원칙을 명확하게 공식화했습니다. “하느님은 다음과 같은 용도로 모든 것이 포함된 지구를 설계하셨습니다. 모든 인간과 민족, 따라서 정의의 지도력과 자선 단체에서 창조된 재화는 모두에게 같은 방식으로 풍부해야 합니다.” 2년 후 1967년에 바오로 6세가 출판한 사회 교도권을 교부들의 위대한 전통과 연결하는 회칙 ‘민족들의 발전촉진에 관한 회칙’은 특히 기아와 빈곤과 질병과 관련한 교회의 중대한 관심사입니다. “누구든지 세상 재물을 가지고 있으면서도 자기 형제가 궁핍한 것을 보고 그에게 마음을 닫아 버리면, 하느님 사랑이 어떻게 그 사람 안에 머무를 수 있겠습니까”(1요한 3,17) 말씀처럼 교회의 교부들은 조건 없이 가난한 자에 대한 부자의 의무를 부여했다는 것은 누구나 알고 있습니다.

성 암브로시오가 말했듯 “당신은 가난한 사람에게 당신의 것을 선물하는 것이 아니라 그의 것을 돌려주는 것입니다. 당신은 모든 사람이 공통적으로 사용하도록 의도된 것을 사용하고 있습니다. 지구는 부자가 아닌 모든 사람의 것입니다.” 이 말씀은 사유재산에 대한 권리가 절대적이고 무조건적인 것이 아님을 보여 줍니다. 다른 사람들이 생필품이 부족할 때, 그 누구도 자신의 개인적 용도로 잉여 재화를 사용할 수 없습니다. 교회의 교부들과 다른 저명한 신학자들이 지적했듯이 사유재산 권리는 결코 공동선을 해치지 않아야 합니다. 사적 이익과 기본 공동체가 서로 갈등할 때, 그것은 공공당국이 시민 개인과 사회 집단의 적극적인 참여로 이러한 질문에 대한 해결책을 모색해야 하는 것입니다.

마지막으로 상품의 보편적 목적지 원칙을 환경문제에 연결하는 베네딕트 16세의 회칙 ‘하느님은 사랑이십니다’를 떠올릴 가치가 있습니다. 이는 창조 상품과 수령자 사이의 미래세대와 그에 따른 보호 작업을 포함합니다. 누구든지 창조물을 약탈하지 않고 경작해야 합니다. 오늘날 개발의 주제는 자연환경과의 관계에서 발생하는 의무와 밀접한 관련이 있습니다. 환경은 모든 사람에게 주시는 하느님의 선물이며, 우리가 그것을 사용하는 과정에서 우리는 가난한 사람들, 미래 세대, 인류 전체에 대한 책임이 있습니다.”

장기풍(스테파노)
전<평화신문> 미주지사 주간
2006년 은퇴. 현재 뉴욕에 사는 재미동포

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